慈化亭觀音講堂

慈化亭使命

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佛學解脫味

院長叮嚀 佛法課程
  • 院長叮嚀
    佛法課程
       佛說無常經
       無常觀
  • 院長叮嚀
    正道與非正道:
    1.正道與非正道-院長叮嚀-1
    正道與非正道
       修行者---活在世間、了解世間,面對世間。
       非修行者---活在世間、不滿世間,逃離世間。
    四聖諦
       一.苦---果,求不得而苦。
       二.集---因,無明,不知世間緣起性。
       三.滅---承擔一切事,煩惱無處生。
       四.道---知世間緣起性,力行緣起路。不求:如意的常有、常住;不如意的不有、不來。
    四法印
       一.無常(印)---有生必有滅!生滅現象是世間的動力。
       二.苦(印)---有可意必有不可意;此即是世間的價值觀。
       三.空(印)---有人、事、物必都無實,只是一個流程,但會留下生命的業績。
       四.無我(印)---有互依必有互制;此即是世間的平衡點。
    佛法的特點
       無永恆性---無常 。
       無完美性---苦。
       無單一性---無我。
       無實在性---空。
       無第一因---無開始、無結束。如有,只在當下。

    修行宗旨:
    2.修行宗旨-院長叮嚀-2
    修行宗旨
       一.修行目的:止息貪、瞋、癡。
       二.修行所患毛病:付出少、欲收入多。
       三.修行過程 :訓練老實---該得到多少、即得到多少。
    生死本然(左手唸生死)----破見惑
       1.有生必有滅(死)
       2.無有生不滅(死)
       3.了然生滅(死)
       4.承擔生滅(死)
       5.即了生滅(死)
    善惡所歸(右手唸善惡)---破思惑
       1.善有善報
       2.惡有惡報
       3.報有好壞
       4.承擔好壞
       5.即無好壞
    生命的真相
       隨緣消舊業,更莫造新殃;廣結善緣聚,生命更安詳。
       人生每一過程的結果,需常檢討、修正,因為---因果了然。
    如實知世間、是名出世間
       1.有生必有滅---平衡作用
       2.有喜必有憂---填補作用
       3.有依必有制---祥和作用
       4.有果必有因---警惕作用
      由此了然對待(事相)的世間,而入絕待(理則)的世間。

    修行目的:
    3.修行目的-院長叮嚀-3
    修行目的
       回歸於老實、甘願、承擔的人生。
       無論能承擔幾分,甘願幾分都可以;學習精衛啣石的精神,承擔幾分,甘願幾分,即完成幾分,一步一腳印,一步一解脫。
    良知
       修行---不是為了一般所說的消災解厄,或往生他方世界,修行是為了了解人、事、物的實相---緣起「此有故彼有」的理則,坦然、面對、承擔一切的來臨,     讓生命增上。
    論因說因
       佛法基本要義---緣起。
       只談論因說因,不談論果說果。
       何謂緣起 人生---依善、惡緣而生起,這才能公平。
       有善可行須力行,莫待命終空遺恨。
    緣起
       緣起---中道義,不偏於此,不偏於彼;緣緣皆重要、珍惜,緣緣都是生命的動力---這即是中道行。
    緣起定義
       緣起是一種理則,不是人、事、物;是由人、事、物生滅,互依之中所顯理則。如生緣老死;而生有生的因緣,死有死的因緣。
    知理而落實
       於緣起理則,多一分的觀察與分析,思想即能多一分的清明。
       於緣起業用,多一分的落實,福報即能多一分的增長。
    道場
       六根、六塵、六識三和合,即生起感受,由感受產生各人的價值觀,而衍生高興與煩惱,至當下即是道場。
    工具
       戒、定、慧是修正與轉化貪、瞋、癡的工具,使貪、瞋、癡由重轉淡,至止息;而不是要我們迷著於戒、定、慧,而不知它只是轉化貪、瞋、癡的工具而         已。
    三法印的落實
       生命的本質是生滅變異,相互依存的,至生命的本質是無實的,無實即是空;但空並不是在否定生命,而是認清他的真相;也因生命的無實,才能修正轉         化、昇華。
    何謂無常
       世間的變異理則,也即是世間人、事、物生滅相續的流程。
       *無常即一切都是無常,不可能有一個常。
    無常
       世間的一切人、事、物,都是變異的,變異即不能永恆,不能永恆即是不完美,認清這不完美,接受此不完美,才能達到完美的人生。
    認識無常何用?
       一﹑珍惜現在的擁有。
       二﹑不會期許永恆。
       三﹑接受有生必滅的人生。
       四﹑可檢討過去,規劃未來,掌握、善用現在。
    無我
       生命的本質是共依的,相互滋潤的。依此!建設共命之感,同體之宏觀,轉化自我成為客觀的人生。
    我的省思
       我---是由緣與緣所生起,不談如幻如化,不談離幻覓真,只談緣生緣滅。
    生命的真相
       生命的本質是生滅相續的,也因生滅相續才有生命的流程;於生命的流程中如欲擁有一個永恆,這即是違背生命的本質。
    接受現實
       無常之事物必是殘缺,無我之世間必是無法主宰,面對→了解→處理。從哪裡跌倒,就從哪裡爬起!接受不完美的事實,人生才真是完美。
    生滅相續,業果了然
       過去的已逝,雖逝,推動今日的禍福。
       今日的禍福,接受,是昨日的延續。
       明日的禍福,須慎,今日的行為而定。
    生命的真相
       生命的本質是生滅變異的,既然是生滅變異的,於現實中所面臨的人、事、物不可能事事都如己意,這是理則、定律。
    雖性空、業果了然
       ※看清人、事、物的實性---性空依之而行,行之幾分即解脫幾分。
       ※人生雖是無實、性空的流程,但會留下每一階段的生命業績,於因緣中,行為須慎。
    承擔
       願人人知緣起---此有故彼有。
       即人人能承擔---此無故彼無。
       承擔能清淨---了舊業。
       承擔即解脫---了生死。
    生死、涅槃
       於人、事、物中,看清有生必滅的事實,無一倖免;更能把身心融入有生必滅的軌則,融入愈深、身心自在愈深。
    如實人生
       你不必擔憂什麼?一切都取決於因緣,因緣由行為造就,好、壞如實面對承擔。
    生命的真相
       人生永無結論,一個開始、結束,又是一個開始!人生的流程,不斷的生滅、輾轉,永無結論,但隨時可以看到生命的結果。
       生命是無始無終的因循,因循中也不斷的增長!不必說流失什麼?因流失中生命又增長了一些。
    戒、定、慧
       於現象中看清楚它的真相(理則)---是慧。
       看清之後,身心依此真相而篤行---是定。
       身心不違背此真相---是戒。

    如是我思:
    4.如是我思-院長叮嚀-4
    如是我思
       ※未修行前,所貪取的是現實世間有的。
       ※進入修行之後,所貪取的是現實世間有的、與沒有的。
       ※未修行前時常患的毛病是騙他人。修行之後常患的毛病是騙自己。
    行者
       修行不是在身、心練功,修行是透視一切人、事、物的理則、定律;
       進而調整自己的身心,依理則而行,行之幾分,就是解脫幾分。
    如是我思
       所學的佛法,都需回歸於現實生活中,離開現實界的佛法,只是形而上學世間的裝飾品。
    解縛
       感受是如實的反應(當下才有),是自己的善惡所歸;面對它、承擔它、吸收它,不因它而受害。
    點滴
       現在是過去的延續,未來也是現在的推移;
       成就者不是一朝一夕的結果,是點點滴滴的累積。
    如是我思
       命運---由思想來帶動,要改變命運,先改變思想---思想革命。
       ※人生舞台是由諸多的善緣、惡緣所促成,而善、惡緣決定於個人行為。
    真相
       佛法不是在談最原始的一點,佛法是在談緣起的相依性而生起同體大悲。
    善惡所歸
       我是人,不能離有生必滅的對待理則。至於生往何方?死往何去?都是由行為的結果(業績)所決定。
    解脫道三部曲
       一、如實知、解人生的真相。
       二、建立人生真相的知見。
       三、依人生的真相而行。
    甘願
       現今一切的好壞,你不必感嘆,也不必無奈,因為過去的所作所為是無法追回,也不能改變,現在只有承擔。
    自證
       見法者---所見所聞與人言談中,都不離現實,依客觀論究。
       非見法者---所見所聞與人言談中,都離開現實,依主觀論究。
    鏡前
       修學的佛法,是要修正自己,調整自己;不是修正別人,調整別人。
    明知故犯
       明明知道,月有陰晴圓缺,人有悲歡離合,為何又要人能長久呢?
    潛移默化
       了義的佛法不多,雖不多,須時時重覆練習、薰習,讓它熟練、默化,默化愈深,身心愈能自在。
       如---左手唸生死,右手唸善惡。
       唸至熟練而產生的---生死本然,善惡所歸。
    當下
       每個當下都是人生的結果;每個當下又是人生的開始。
       結果---承擔;開始---創造。
    聖解
       緣起甚深,倍復葚深;時時理解,日日好日。
       ※果從因生,事待緣起。
    了義
       ※所學、所修的一切佛法,如果對現在的人生無幫助,那只是人生裝飾品。
       ※離開如實知的佛法,那是不了義的,是先以欲勾牽的,慎之!
    緣起的世間
       自己的所作所為不離善惡,而由善惡招感現有的人生;於此人生!認清事生必有前緣所感,了然!無論人生如何的變動,自己都能詳和以對,這即是行者。

    日日誦,解除煩惱法:
    5.日日誦,解除煩惱法-院長叮嚀-5
    緣起內容
       世間人、事、物的生起與滅失,都須依緣與緣的具足、不具足。

       果從因生,事由緣成。有必無實,但,因果了然---此有故彼有,此無故彼無。
    一﹑無常---
       世間人、事、物皆是無常性,剎那變化,無一永恆;接受此事實,人生少分痛苦。
    二﹑苦---
       世間人、事、物皆是苦性(無定論),看法不一,無一完美,接受此事實,人生少分痛苦。
    三﹑無我---
       世間人、事、物皆是無我性,相互依存,無可主宰,接受此事實,人生少分痛苦。
    緣起落實---
       一﹑由無場性的剎那無住,建設掌握每一時機的人生。
       二﹑由苦性的看法不一,建設包容的人生。
       三﹑由無我性的相互依存,建設感恩的人生。
       四﹑由空性的無實,建設隨時結束(檢討),隨時開始(創造)的人生。

    佛陀聖弟子,應如是知,如是見。

    佛法課程:
    佛說無常經
    大唐三藏法師 義淨奉制 譯
    (大正17,745b7-746b7)
     稽首歸依無上士   常起弘誓大悲心
     為濟有情生死流   令得涅槃安隱處
     大捨防非忍無倦   一心方便正慧力
     自利利他悉圓滿   故號調御天人師
     稽首歸依妙法藏   三四二五理圓明1
     七八能開四諦門2  修者咸到無為岸
     法雲法雨潤群生   能除熱惱蠲眾病
     難化之徒使調順   隨機引導非強力
     稽首歸依真聖眾   八輩上人能離染
     金剛智杵破邪山   永斷無始相纏縛
     始從鹿苑至雙林   隨佛一代弘真教
     各稱本緣行化已   灰身滅智寂無生
     稽首總敬三寶尊   是謂正因能普濟
     生死迷愚鎮沈溺   咸令出離至菩提

     生者皆歸死  容顏盡變衰  強力病所侵  無能免斯者
     假使妙高山  劫盡皆壞散  大海深無底  亦復皆枯竭
     大地及日月  時至皆歸盡  未曾有一事  不被無常吞
     上至非想處  下至轉輪王  七寶鎮隨身  千子常圍遶
     如其壽命盡  須臾不暫停  還漂死海中  隨緣受眾苦
     循環三界內  猶如汲井輪  亦如蠶作繭  吐絲還自纏
     無上諸世尊  獨覺聲聞眾  尚捨無常身  何況於凡夫
     父母及妻子  兄弟并眷屬  目觀生死隔  云何不愁歎
     是故勸諸人  諦聽真實法  共捨無常處  當行不死門
     佛法如甘露  除熱得清涼  一心應善聽  能滅諸煩惱
    如是我聞,一時,薄伽梵在室羅伐城,逝多林給孤獨園。爾時,佛告諸苾芻:有三種法,於諸世間是不可愛、是不光澤、是不可念、是不稱意。何者為三?謂老、病、死。汝諸苾芻!此老、病、死於諸世間實不可愛、實不光澤、實不可念、實不稱意。若老、病、死世間無者,如來應正等覺不出於世,為諸眾生說所證法及調伏事。是故應知,此老、病、死於諸世間是不可愛、是不光澤、是不可念、是不稱意。由此三事,如來應正等覺出現於世,為諸眾生說所證法及調伏事。爾時世尊,重說頌曰:

     外事莊彩咸歸壞  內身衰變亦同然
     唯有勝法不滅亡  諸有智人應善察
     此老病死皆共嫌  形儀醜惡極可厭
     少年容貌暫時住  不久咸悉見枯羸
     假使壽命滿百年  終歸不免無常逼
     老病死苦常隨逐  恒與眾生作無利
    爾時世尊說是經已,諸苾芻眾、天、龍、藥叉、揵闥婆、阿蘇羅等,皆大歡喜,信受奉行。
     常求諸欲境  不行於善事  云何保形命  不見死來侵
     命根氣欲盡  支節悉分離  眾苦與死俱  此時徒歎恨
     兩目俱飜上  死刀隨業下  意想並慞惶  無能相救濟
     長喘連胸急  短氣喉中乾  死王催伺命  親屬徒相守
     諸識皆昏昧  行入險城中  親知咸棄捨  任彼繩牽去
     將至琰魔王  隨業而受報  勝因生善道  惡業墮泥犁
     明眼無過慧  黑闇不過癡  病不越怨家  大怖無過死
     有生皆必死  造罪苦切身  當勤策三業  恒修於福智
     眷屬皆捨去  財貨任他將  但持自善根  險道充糧食
     譬如路傍樹  暫息非久停  車馬及妻兒  不久皆如是
     譬如群宿鳥  夜聚旦隨飛  死去別親知  乖離亦如是
     唯有佛菩提  是真歸仗處  依經我略說  智者善應思

     天阿蘇羅藥叉等  來聽法者應至心
     擁護佛法使長存  各各勤行世尊教
     諸有聽徒來至此  或在地上或居空
     常於人世起慈心  晝夜自身依法住
     願諸世界常安隱  無邊福智益群生
     所有罪業並消除  遠離眾苦歸圓寂
     恒用戒香塗瑩體  常持定服以資身
     菩提妙華遍莊嚴  隨所住處常安樂
    ===========================================================
    注一:「 三四二五理圓明」,三四者,四念處、四正勤、四如意足也。二五者,五根、五力也。
    注二:「 七八能開四諦門」,七謂七覺支,八謂八正道。合上文三四二五,共為三十七道品。

    無常觀
                       雜阿含    經號:265( 48)[ 42]
    一、經文
      如是我聞:一時,佛住阿毗陀處恒河側。
      爾時,世尊告諸比丘:
      「譬如恒河大水暴起,隨流聚沫。明目士夫,諦觀分別。諦觀分別時,無所有,無牢,無實,無有堅固。所以者何?彼聚沫中無堅實故。
      如是,諸所有色,若過去、若未來、若現在,若內、若外,若袑、若細,若好、若醜,若遠、若近,比丘諦觀思惟分別,(諦觀思惟分別時,)
           無所有,無牢,無實,無有堅固;如病、如癰、如刺、如殺,無常、苦、空、非我。所以者何?色無堅實故。
      諸比丘!譬如大雨,水泡一起一滅。明目士夫,諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時,無所有,無牢,無實,無有堅固。所以者何?以彼水泡無堅實
           故。
      如是,比丘!諸所有受,若過去、若未來、若現在,若內、若外,若 [麤]、若細,若好、若醜,若遠、若近,比丘諦觀思惟分別。諦觀思惟分別
           時,無所有,無牢,無實,無有堅固;如病、如癰、如刺、如殺,無常、苦、空、非我。所以者何?以受無堅實故。
      諸比丘!譬如春末夏初,無雲無雨,日盛中時,野馬流動。明目士夫,諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時,無所有,無牢,無實,無有堅固。所以
           者何?以彼野馬無堅實故。
      如是,比丘!諸所有想,若過去、若未來、若現在,若內、若外,若 [麤]、若細,若好、若醜,若遠、若近,比丘諦觀思惟分別。諦觀思惟分別         時,無所有,無牢,無實,無有堅固;如病、如癰、如刺、如殺,無常、苦、空、非我。所以者何?以想無堅實故。
      諸比丘!譬如明目士夫,求堅固材,執持利斧,入於山林,見大芭蕉樹,[月+庸]直長大,即伐其根,斬截其峰,葉葉次剝,都無堅實。(明目士
           夫,)諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時,無所有,無牢,無實,無有堅固。所以者何?以彼芭蕉無堅實故。
      如是,比丘!諸所有行,若過去、若未來、若現在,若內、若外,若 [麤]、若細,若好、若醜,若遠、若近,比丘諦觀思惟分別。諦觀思惟分別
           時,無所有,無牢,無實,無有堅固;如病、如癰、如刺、如殺,無常、苦、空、非我。所以者何?以彼諸行無堅實故。
      諸比丘!譬如幻師、若幻師弟子,於四衢道頭,幻作象兵、馬兵、車兵、步兵。有智明目士夫,諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時,無所有,無,
           無實,無有堅固。所以者何?以彼幻無堅實故。
      如是,比丘!諸所有識,若過去、若未來、若現在,若內、若外,若 [麤]、若細,若好、若醜,若遠、若近,比丘諦觀思惟分別。諦觀思惟分別
           時,無所有,無牢,無實,無有堅固;如病、如癰、如刺、如殺,無常、苦、空、非我。所以者何?以識無堅實故。」
      爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:
      「觀色如聚沫,受如水上泡,想如春時燄,諸行如芭蕉,
       諸識法如幻,日種姓尊說。
       周匝諦思惟,正念善觀察,無實不堅固,無有我我所。
       於此苦陰身,大智分別說:離於三法者,身為成棄物,
       壽暖及諸識,離此餘身分,永棄丘塚間,如木無識想。
       此身常如是,幻偽誘愚夫,如殺如毒刺,無有堅固者。
       比丘勤修習,觀察此陰身,晝夜常專精,正智繫念住,
       有為行長息,永得清涼處。」
      時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。