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陰陽卜卦味

  • 周易
    周易的名稱
    繫辭下傳第二章

     
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    周易:
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    〝周易〞六十四卦,乾坤二卦居首,乾卦純陽,坤卦純陰,〝繫詞傳〞講﹝剛柔相摩,八卦相鼓之以雷霆,潤之以風雨,日月運行,一寒一暑﹞。乾坤兩卦矛盾、陰陽、剛柔,爭鬥的結果,產生六十二卦,乾坤之前是太極,是〝—〞是〝○〞,太極或—之前沒有了,太極一分為二,而生乾坤,乾坤即天地,其他六十二卦即萬物,有了天地,便有了世界萬物。有了乾坤,就有了〝易〞,有了六十二卦。〝易〞的奧妙就在乾坤兩卦,。有了乾坤,就有了〝易〞,乾坤毀則無以見〝易〞。
    六十四卦的排列,每兩卦〝不反〞則〝對〞,例如屯卦下震上坎—〝水雷屯〞。屯卦六爻自初至上反過來,便成蒙卦下坎上艮,〝山水蒙〞。這裡有易坐者的對立統一的思想。發展到最後兩卦是〝既濟〞和〝未濟〞。既濟下離上坎,〝水火既濟〞此卦的特點是陰爻在陰位,陽爻在陽位,六爻完全〝當位〞,〝得正〞。〝易〞發展到此,矛盾似乎已經全部解決,〝雜卦〞說,既濟,〝定也〞。易至此將毀矣。但馬上接著就是六十四卦未濟。未濟下坎上離,火水未濟,未濟六爻均不得正,不當位,故名未濟。〝序卦〞說﹝物不可窮也,故受之以未濟終焉﹞。物是無限的、無盡的,舊的矛盾結束,新的矛盾開始。〝易〞發展至既濟,幾乎息矣,但沒有息。事物還要繼續發展變化,總之六十四卦的排列,不簡單,反映〝易〞作者的哲學水準相當高,正確回答了世界本源的問題。關於事物發展的對立統一觀念也是十分明顯,十分深刻的。
    有了六十四卦之後,怎樣加以說明呢?首先應該知道卦是什麼,爻是什麼。漢儒王弼說〝夫卦者,時也;爻者適時之變者也〞。卦是時,自今日看來,所謂時就是時代。一卦反映一個特定的時代,六十四卦連結起來,是較長的歷史發展過程。學〝周易〞六十四卦,就等於學習歷史,學習社會了。一卦六爻,爻很複雜。一卦代表一個時代,一爻便是一個時代的一個發展階段,爻也是時,初爻有初爻的時,二爻有二爻的時,每一爻在一卦之中,與其他五爻有著錯綜複雜的關係,可謂變化多端,所以王弼說,爻是適時之變也。
    其次,應該明白﹝聖人設卦關象,繫詞焉而明吉凶,繫詞焉所以告也,定之以吉凶,所以斷也﹞。卦與爻的直接意義是斷定吉凶。吉凶,是簡略語,說完全了應是〝吉凶悔吝无咎。提到吉凶,人们會想到禍福。其實〝周易〞裡講的吉凶,與人们通常講的禍福是不同的。
    周易講吉凶,不講禍福,〝吉凶者,失得之象也〞。吉象得,凶象失,〝得〞就是成功;〝失〞就是失敗。〝悔吝者,憂虞之象也〞,悔趨向於吉,吝趨向於凶。吝(憾惜),就是得失不能確定,在兩可之間,其結果要看主觀努力如何了。〝無咎〞告誡如何補過,糾正錯誤。本來是有問題,但經過改正,可以沒有問題。〝易〞是寡過之書,是指導人们處於一定的條件下,如何爭取最好的結果,它沒有宿命論的思想,它總是告訴你怎樣能得吉,怎樣能得凶。再次,要知道周易根據什麼判斷吉凶,周易判斷吉凶的辦法,用兩個字來回答就是〝觀象〞。周易表達思想的辦法,在筮法是用數,在卦爻是用象,卦有卦象,爻有爻象,孔子說﹝書不盡言,言不盡意﹞,象的長處就是能盡意。語言文字就不能盡意。如果用文字表達,問題就說死了,而象具有抽象性,有抽象性便有靈活性。例如〝乾〞可以為天,可以為馬,也可以為父,為首。若用文字表達就不行,文字說什麼是什麼,沒有靈活性,不能〝盡意〞。卦辭根據一卦之卦象來判斷一卦的吉凶。繫辭傳說﹝智者觀其? 辭,則思過半矣﹞。?辭就是卦詞,卦辭根據卦象來,所以能把卦辭弄通,一卦的意義差不多就明白一半了。
    以下介紹爻象,
    爻是〝適時之變〞的,爻象多變不易把握。爻是一個時代裡的一個階段,它所處階段主要由爻所處的〝位〞來表達,〝爻的位〞即是〝爻的象〞。每一爻的象位都不是孤立的,它與別的爻有著各種關係。爻的吉凶,主要由爻所處的位及其與別爻的相互關係決定。一卦六爻,由下向上看,有初、二、三、四、五、上等六位,位分陰陽,初、三、五為陽位二、四、上為陰位。陽爻居陽位,陰爻居陰位,叫〝當位〞。反之叫不當位。當位好,不當位不好,六爻之間還有〝比〞.〝應〞.〝承〞.〝乘〞的關係,兩爻相鄰為〝比〞。初與四,二與五,三與上的關係為〝應〞,若二者為異類即一陰爻一陽爻,則為〝正應〞,或者簡稱〝有應〞。〝應者同志之象也〞。應好,不應不好。上爻對下爻來說為〝乘〞。下爻對上爻來說是〝承〞。陰承陽為順,陰乘陽為逆。初爻與上爻是始與終,本與末的關係,上爻的爻辭與初爻有密切的關係,易作者先擬定初爻爻辭,初爻爻辭已決定談某一問題。那麼上爻爻辭所說,不過是初爻爻辭所談問題的完成或終了,所以初爻爻辭擬定較難,上爻爻辭因為是根據初爻爻辭來的,自然容易擬定,除了初上二爻以外,要明辨吉凶是非,中間二、三、四、五這四爻也十分重要,沒有這四爻是說明不了問題的,這四爻中,五的地位是突出的。它居君位,一般是被認為代表天子諸侯的。另三爻的吉凶悔吝往往與同五的關係如何有關,二與四在卦中都是陰位,二距離五遠,所以〝多譽〞;四距離五近,逼近於君位,所以〝多懼〞三與五都是處在陽位,但是五在上,處於高貴的地位,所以〝多功〞。三在下卦之上,處於卑賤的地位,所以〝多凶〞。如果三、五是陰爻,以陰柔處三、五陽剛之位,有危險。如果三、五是陽爻,以陽剛處三、五陽位,就可以勝任而不危。
    以上講的是〝周易〞卦象與爻象的一般通例,而卦與爻的實際情況並不如此單純,具體的情況還要具體分析〝觀象〞是不容易的事情,還應該注意〝周易〞的思想通過〝象〞來表達,要研究〝周易〞的思想,捨象是不行的,但是〝象〞只是我们認識〝周易〞思想的手段,不可鑽到象裡出不來,要〝得意忘象〞才行。下回介紹【易經與易傳】。

     
    周易的名稱 :                                                                                                                                                                           如法老師講述
    關於「周易」的名稱,過去有著不同的說法,鄭玄(漢儒)認為周是周普的意思。清代的姚配中贊成鄭玄的說法,但是也有人不同意,朱熹(宋儒)認為周易是周的代名,即是夏、商、周三代的周。個人認為朱熹說的對,周應當是周代的周,不是周普的〝周〞,易傳中講到易時,只單稱易,不稱周易,這就證明周是朝代名,不是周普的周。周易應當和周禮、周書一樣,周是朝代名,是代表一個朝代的。〝周易〞就是周代之易的意思。(周禮、春官、太卜掌三易)講〝連山〞〝歸藏〞〝周易〞三易。〝連山〞是不是夏代之易,現在已不好說。但〝歸藏〞則肯定是殷代之易,它反映〝殷道親親〞,〝周易〞反映〝周道尊尊〞那麼周是周代的意思,〝周易〞即是周代之易。〝易〞字怎麼講?鄭玄解釋易有〝易簡〞〝變易〞和〝不易〞三個含義。東漢魏伯陽【參同契】說日月為易,那個說法對呢?皆可成立。程頤(伊川先生)說〝易〞變易也,隨時變易以從道也。程氏的這個講法是比較正確,易經是一本探討古往今來所講的變通論包括自然界和人類社會都是變易,此處說變易,也就是規律,規律是客觀存在的、自然的。
    論卦:
    我们前面講到,古人用八尺圭表測日影叫〝晷景〞,在繫辭上傳(第十一章)有一段,易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大業。以下就分述介紹。何謂太極,許慎解釋〝—〞說〝唯初太極,道立於一,造分天地,化成萬物〞,一就是太極,就是整體。太極一動就分陰陽,是生兩儀,兩儀就是兩個符號,乾坤兩卦是兩儀,代表天地,乾坤是易之門戶。乾坤成列〝易〞立乎其中矣,經過剛柔相摩,八卦相盪,乾坤產生其餘之十二卦,乾坤象天地,其餘各卦象萬事萬物。由〝—〞代表陽儀,〝––〞代表陰儀,兩儀一分為二,生出四象。 四象即少陽、老陽、少陰、老陰,分別用○○○○四種符號表示,這是所謂兩儀生四象,四象在自然界中就是象春、夏、秋、冬四時,〝變通莫大乎四時〞,四時就是天地的變化,由天地的變化而生成萬物。筮法講〝揲之以四以象四時〞,與卦講〝兩儀生四象〞的含義是一樣的,論語說〝天何言哉,四時行焉,百物生焉〞。天何言哉與周易的思想是一致。
    何謂〝四象生八卦〞在少陽、老陽、少陰、老陰四種符號○○○○,之上分別各加一陽爻,一陰爻,即產生八種新的符號,這八種新的符號就是八卦,例如把少陰○上邊加一個陽爻,叫作離卦—○,加一個陰爻,叫作震卦—○,其餘老陽○、少陽○、老陰○,三象以同樣在上邊分別各加一陽爻一陰爻,便形成乾三連—○、坤六斷—○、震仰盂—○、艮覆盌—○、離中虛—○、坎中滿—○、兌上缺—○、巽下斷—○。八卦是三畫卦,三畫代表天地人三才,其中包含陰陽兩符號。陰陽兩個符號的排列次序不同,便形成八個不同的三畫卦,八卦代表世間萬物的八種性質。〝性質功能〞作為以下之歸納:乾,健也;坤,順也;震,動也;巽,入也;坎,陷也;離,麗也;艮,止也;兌,說(音同悅)也;以上又稱為《卦德》。
    〝八卦基本取象〞,乾為天、坤為地、震為雷、巽為風、坎為水、離為火、艮為山、兌為澤。〝動物取象〞,乾為馬、坤為牛、震為龍、巽為雞、坎為豖、離為雉、艮為狗、兌為羊。〝人身取象〞,乾為首、坤為腹、震為足、巽為股、坎為耳、離為目、艮為手、兌為兄。〝人倫取象〞,乾為父、坤為母、震為長男、巽為長女、坎為中男、離為中女、艮為少男、兌為少女。〝廣象取象〞請參閱說卦傳—乾卦歸納14象,坤12象,震15象,巽16象,坎20象,離14象,艮11象,兌9象等等,八卦代表事物的八種性質是不變的,但它們不可能代表八種具體的事物,事物的八種性質是抽象的,具有普遍意義。萬事萬物的性質可以抽象為八種,而具體事物則是無窮無盡的,不可能只有八種,以上特別要注意的,這裏用〝為〞字以及〝也〞字—(如乾,健〝也〞,乾〝為〞天),〝為〞字與〝也〞字含義不同,〝也〞字是說什麼是什麼,〝也〞就是〝是〞。〝為〞字有化的意思,什麼為什麼,是相對的,不固定可變化的。例如在一定的情況下〝乾〞可以為〝天〞,但在另一種情況下〝乾〞又不為〝天〞而為〝馬〞了。乾,健也。乾就是〝健〞,不是別的,不論乾為天、為君、為父…等、為君等都可以變化,但它是〝健〞,這一點是絕對不變的。《說卦傳》乾為天、為馬、為君…等等,不過是舉例。它代表的事物是無限的,諸如以上八卦的某卦代表什麼東西,是不能固定的,學易者須明白這一點的重要。
    八卦是怎樣變為六十四卦的呢?〝八卦而小成〞不能反映複雜的變化,所以八卦要變成六十四卦《繫辭傳》說〝引而申之,觸類而長之,因而重之,爻在其中矣〞,就是說用〝因而重之〞的辦法把八卦變成六十四卦,即是在八卦的每一卦上邊又重以八卦《也就是重疊的意思》,而成八八六十四卦,宋儒有說用加一倍法把八卦變成六十四卦,加一倍法雖然也可以形成六十四卦,但這不是周易的思想,周易六十四卦如何排列,反映一定的哲學思想,如果是用加一倍法,就不會這樣排列了。《後述》


    繫辭下傳第二章
    繫辭下傳第二章,古者包犧氏之王天下也,仰則觀象於天,俯則觀法於地,………….於是始作八卦。
    他們首先確定的是冬至和夏至,冬至這一日日影最長,為一年的起算點,測定一個回歸年為365.25日,再參照日月交會等自然現象,最終確立了曆法。
    北極星

    日行百刻與二十四節氣

    據<周李總義>所述,晝夜日行共百刻,每刻為六十分,正合<內經>「天以六為節,地以五為治」之義,據此可推算出每日百刻,總計六千分,六千分為十二時,每時各五百分,合八刻二十分,總計歲有六步,二十四氣,一氣為十五日二時五刻十二分半,計數為1312.5,積四氣為步,每步得六十日十時四刻十分。
    四節氣


    伏羲的先天八卦的誕生

    書洛&圖河
    繫辭傳曰:「河出圖,洛出書,聖人則之。」又曰:「天一,地二,天三,地四,天五,地六,天七,地八,天九,地十;天數五,地數五,五位相得而各有合。天數二十有五,地數三十,凡天地之數五十有五,此所以成變化,而行鬼神也。」此河圖之數也。洛書蓋取龜象,故其數戴九履一,左三右七,二四為肩,六八為足。
    蔡元定曰:「圖書之象,自漢孔安國、劉歆、魏關朗子明、有宋康節先生─邵雍堯夫皆謂如此,至劉牧始兩易其名,而諸家因之,故今復之,悉從其舊。」
    位方卦&序次卦

    繫辭傳曰:「易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦。」邵子曰:「一分為二,二分為四,四分為八也。」說卦傳曰:「易,逆數也。」邵子曰:「乾一,兌二,離三,震四,巽五,坎六,艮七,坤八。自乾至坤,皆得未生之卦,若逆推四時之比也。」後六十四卦次序放此。
    說卦傳曰:「天地定位,山澤通氣,雷風相薄,水火不相射;八卦相錯,數往者順,知來者逆。」邵子曰:「乾南,坤北,離東,坎西,震東北,兌東南,巽西南,艮西北。自艮至乾為順,自巽至坤為逆。」
    太極表

    前八卦次序圖,即繫辭傳,所謂八卦成列者。此圖,即其所謂因而重之者也。故下三畫,即前圖之八卦,上三畫,則各以其序重之,而下卦,因亦各衍而為八也,若逐爻漸生,則邵子所謂八分為十六,十六分為三十二,三十二分為六十四者,尤見法象自然之妙。
    64卦圓圖象天,南乾北坤,順時針不停運動;方圖法地,乾西北,坤東南。一圓一方,一動一靜,陰陽組合成天地萬物。
    陰陽組合成天地萬物


    圓圖左方為陽32卦,右方為陰32卦,陰陽對待,天高地低,均與先天八卦一致,為64錯卦。
    方圖說明乾陽始生,所以陽在下,陰在上,下四行32卦由陽卦所生,故為陽,上四行為陰卦所生,故為陰。陰在上,陽在下,是取天地相交,通泰之意。同時又描述了「天不足西北,地不足東南」的地理環境。
    見說卦。邵子曰:「此文王之卦,乃入用之位,後天之學也。」

    十二月十一月十月九月八月七月六月五月四月三月二月一月月令
    地澤臨地雷復坤為地山地剝風地觀天地否天山天風乾為天澤天雷天大壯地天泰十二辟卦
    廿四節氣
    我們祖先為了便利農事起見,除了將一年分為12個月以外,並於每個月定出一節一氣,12月裏則有12個節12個氣,統稱為廿四節氣這完全根據地球繞太陽的關係而加以劃分,凡月之始者為節,後者為氣;如正月立春為節,雨水為氣,節與氣相隔十五日,餘類推。
    有關台灣農諺語廿四節氣使用方法,請參閱《現代人通勝》。
    廿四節氣名稱如下: (喜事稱)(喪事稱)
    【寅月】始於立春,經歷雨水,終於驚蟄。正月「孟春」「端月」。
    【卯月】始於驚蟄,經歷春分,終於清明。二月「仲春」「花月」。
    【辰月】始於清明,經歷穀雨,終於立夏。三月「季春」「桐月」。
    【巳月】始於立夏,經歷小滿,終於芒種。四月「孟夏」「梅月」。
    【午月】始於芒種,經歷夏至,終於小暑。五月「仲夏」「蒲月」。
    【未月】始於小暑,經歷大暑,終於立秋。六月「季夏」「荔月」。
    【申月】始於立秋,經歷處暑,終於白露。七月「孟秋」「瓜月」。
    【酉月】始於白露,經歷秋分,終於寒露。八月「仲秋」「桂月」。
    【戌月】始於寒露,經歷霜降,終於立冬。九月「季秋」「菊月。
    【亥月】始於立冬,經歷小雪,終於大雪。十月「孟冬」「陽月」。
    【子月】始於大雪,經歷冬至,終於小寒。十一月「仲冬」「葭月」。
    【丑月】始於小寒,經歷大寒,終於立春。十二月「季冬」「臘月」。
    伏羲六十四卦方位圖
    64卦圓圖象天,南乾北坤,順時針不停運動;方圖法地,乾西北,坤東南。一圓一方,一動一靜,陰陽組合成天地萬物。
    澤山火水風雷地天上卦下卦
    大畜大有需5小畜大壯泰11乾1天
    萃45剝23晉35比8觀20豫16坤2否12地
    隨17頤27噬嗑屯3益42震51復24無妄雷
    大過蠱18鼎50井48巽57恒32升46風
    困47蒙未濟坎29渙59解40師7訟6水
    革49賁22離30既濟家人豐55明夷同人火
    咸31艮52旅56漸53小過謙15山
    兌58損41睽38節60中孚歸妹臨19履10澤
    大衍卜筮法
    卜卦要:定、靜、安、慮、得。
    戒:抽菸、喝酒、性………。
    點香:淨身、洗手。
    祈禱:恭請八卦祖師、傳承祖師。「弟子(男)」「信女(女)」1.姓名。2.生日(國曆、陰曆皆可)。3.地址。4.事由。5.請問吉凶如何。
    白天,晚上皆可卜卦,要寧靜虔誠。
    以座北朝南或點燈(白天),光明之意。
    拿一支起來,放在竹筒內(或旁邊)
    於49支分兩邊左、右,(分而為二),是第一營。
    從右取一支(卦─以象三)是第二營,夾在左手尾指。
    再從左邊開始四支,四支算之後,由右邊再四支,四支算之,(揲之以四)是第三營,(歸奇於扐)是第四營。
    卦例:
    (四營為一變)(三變為一爻)(十八變為一卦)
    <49為大衍之數><四時>
    第六次─上爻─5,4,8=17-49=32÷4=8-- } 坎
    第五次─五爻─5,8,8=21-49=28÷4=7━} 水
    第四次─四爻─5,4,8=17-49=32÷4=8--}
    第三次─三爻─5,8,8=21-49=28÷4=7━}乾
    第二次─二爻─5,8,8=21-49=28÷4=7━}天
    第一次─初爻─5,4,4=13-49=36÷4=9 0}
    餘數,9為老陽0,6為老陰,皆可變。} 需之井卦
    7為少陽,8為少陰,不變。}